Psikologi Transformatif

Senin, 19 November 2007

[psikologi_transformatif] Re: Lia eden vs budaya bermukadua

Lho? Kok rada analogis ya sama persoalan istilah "art therapy" yang mau dipakai
Mas Edy dan dikritisi teman-teman psikolog itu? Supaya gak ada yang tersinggung
atau marah, gimana kalo diganti aja istilah itu (yang merupakan istilah formal
dalam ilmu psikologi) dengan apa yang disarankan, yakni "anger management"?
Maka, kekisruhan soal istilah pun selesai, dan tak ada yang marah (hingga
sampai mesti terapi menggambar sama Mas Edy).

manneke

Quoting edy_pekalongan <edy_pekalongan@yahoo.co.uk>:

> ibu Lia itu saya lihat mengajak perdamaian dengan cara beliau sendiri.
> mungkin perlu ganti nama dan istilah organisasi yang kreatif saja
> ,biar tidak di cap sesat. seperti
> " pusat pelatihan spiritual dan budi pekerti"
>
> " bengkel seni melatih jiwa " dll yang kreatif dan tidak usah pakai
> istilah agama.
>
> karena agama sangat sensitif si sini . malah yang tidak pernah
> melakukan ritual agama, tanpa norma ,hanya ktpnya yang beragama.
> boleh berkeliaran dimana mana.padahal dasar negara kita pancasila -
> "ketuhanan yang maha esa " . warganya dari orang modern sampai suku
> pedalaman harus menyakini tuhan, karena ini bukan RRC.
>
>
> manusia itu kan dilihat dari perilakunya . kalau omongannya dicap
> jelek ,pikirannya di cap jelek .tapi nyatanya perilakunya baik dan
> bermanfaat bagi sesama hidup . itu lebih baik dari pada yang mengaku
> beragama ,shaleh , bicara pidato 1 jam tentang narkoba tapi omong
> kosong , pemimpin yang dihormati tapi korupsi dan memakan hak orang .
>
> yang sesat itu para koruptor , bandar narkoba, perampok hutan . para
> penjahat BLBI yang berkeliaran dengan aman tanpa di tindak. itulah
> yang SESAT dan perlu di seret ke nusa kambangan.
>
> kok ya melihat orang berbuat korup ,membabat hutan , merusak alam .
> masyarakat kita sebagian besar diam saja .
> pura pura gak tahu.... malah kalau urusan menghakimi keyakinan orang
> lain, seakan akan semua orang tiba tiba menjadi shaleh dan bertakwa.
>
> apa ada yang pernah bertanya :
> apa agama/keyakinan suku suku pedalaman asli nusantara?
> yang di cap primitif tapi santun dan menghormati alam.
> bahkan tanah adatnya rela di sumbangkan kepada republik indonesia
> untuk di buat resort /perkebunan /tambang bagi kepentingan orang yang
> mengaku beragama dgn benar.
>
>
> salam,
> edy
> pekalongan.
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
> --- In psikologi_transformatif@yahoogroups.com, Ani Munafich
> <munafich@...> wrote:
> >
> > eyyyy gue tu mank suka dipanggil lia juga gt. gue tu suka pake jadi
> lia ato yg laen2 gt. apa aja yg gue suka gt. gue kan mank jablay
> niyyyyy.. gue tu kalu cekin ke hutel sama cowo2 swami orang tu mank
> pake nama ganti2 gt. gue ni kumpatiolog selebritis niyyy..... gue
> mank maen sm cowo sambil gue dekon gt. eyyyy asyikk deyy..... trus tu
> cowo2 pada betreak2 gt. eyyyy pada suka tuuuu gue dekon sambil
> goyang2 naek turun gt. asyikkk deyyyy.... tp gue tu ga edan
> niyyyyy... gue ni mank ga pake moral gt. gue tu ngikutin ajarannya si
> vincen najis niyyyyyy... mank musti ga pake moral katanya. eyyyyyy lu
> tu dah pada baca blum kalu mba isti lagi ke singapur buat oprasi
> slaput pantatnya supaya bisa trus dimbat sm si vincen najis tu. n
> supy bsa trus goyyyyangggg booooo!!!!
> >
> > ----- Original Message ----
> > From: Yayak Heriyanto <mesfo96@...>
> > To: semester_lima@...; suci dahlianti <dahlianti05@...>; Sucipto
> Aji <sucipto_aji@...>; Spiritual-Indonesia@yahoogroups.com;
> psikologi_transformatif@yahoogroups.com; eksekutif_07@...;
> tedungok@...; randi_mohammad@...; husnul khuluq <u_null@...>
> > Sent: Monday, November 19, 2007 9:16:58 AM
> > Subject: [psikologi_transformatif] Fw: [ismes] Lia eden atawa Lia
> Edan
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> > ----- Forwarded Message ----
> > From: Hamdan Basyar <hamdanbasyar@ yahoo.com>
> > To: Milis Ismes Jakarta <ismes@yahoogroups. com>
> > Sent: Monday, November 19, 2007 5:20:58 AM
> > Subject: [ismes] Lia eden atawa Lia Edan
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> > Apakah sudah waktunya masuk RS-Jiwa?
> >
> > What do you think?
> >
> > ------------ --------- --------- --------- --------- --------- -----
> ---- --------
> >
> >
> > Jibril Ruhul Kudus Surati SBY
> > detik@plinplan on 10 Nov 2007
> >
> > Jakarta - 5 November 2007 lalu, pemerintah bilang akan bertindak
> keras terhadap komunitas Eden. Lia Eden yang mengklaim dirinya
> sebagai Jibril Ruhul Kudus lalu menyurati Presiden SBY, Kapolri
> Jenderal Pol Sutanto, Jaksa Agung Hendarman Supandji, Gubernur DKI
> Jakarta Fauzi Bowo, dan Majelis Ulama Indonesia (MUI).
> >
> > 5 Surat tertanggal 5 November 2007 tersebut memiliki isi yang
> berbeda-beda. Untuk SBY, Lia meminta suami Ani Yudhoyono itu membaca
> 3 risalah Eden.
> >
> > "Kalau Anda (SBY) telah menganggap komunitas Eden sesat, maka Anda
> perlu menilai isi risalah tersebut sebelum Anda memerintahkan
> penahanan terhadap Lia Eden dan segenap komunitas Eden," kata Lia
> dalam salinan surat yang diterima detikcom, Sabtu (10/11/2007) .
> >
> > Surat untuk Kapolri dan Jaksa Agung isinya sama. Lia mengatakan,
> jangan sampai terperdaya oleh fatwa MUI.
> >
> > "Kalau Anda mengadakan penangkapan terhadap Lia Eden dan komunitas
> Eden, aku niscaya takkan mengampuni Anda, sekalipun Anda bersujud
> memohon diampuni," tulis Lia untuk Kapolri dan Jaksa Agung.
> >
> > Sementara untuk Gubernur DKI Jakarta Fauzi Bowo, Lia meminta
> komunitas Eden tak diusir dari Jakarta. Kerasulan Eden dan Kerajaan
> Tuhan terletak di Jakarta, tak mungkin berpindah tempat.
> >
> > Jibril meminta Fauzi membantu komunitas Eden. Jangan sampai ada
> penzaliman massa dan pemenjaraan terhadap pengikut Eden.
> >
> > "Namun bila Anda mewujudkan ancaman Anda itu, Jakarta akan dipenuhi
> bencana-bencana besar dan tak tertanggulangi, " tulis Lia.
> >
> > Surat kelima, untuk MUI, adalah yang paling keras. Kalimat
> pertamanya saja langsung berisi kutukan atas MUI.
> >
> > "Wahai Majelis Ulama Indonesia (MUI), Anda semua adalah orang-orang
> yang paling terkutuk di dunia, karena Anda tak pernah menghargai aku,
> Jibril Ruhul Kudus, sebagai perintah Tuhan," sebut Lia.
> >
> > MUI dinilai telah menganiaya dan memfitnah Lia dan komunitas Eden.
> MUI juga dituding telah membuat bangsa Indonesia membenci komunitas
> Eden.
> > "Atas nama Allah Subhana Wa Taala, aku bersaksi, Tuhan sudah
> melayangkan kutukan-Nya untuk MUI," tandas Lia.
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> > Never miss a thing. Make Yahoo your homepage.
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> > Get easy, one-click access to your favorites.
> > Make Yahoo! your homepage.
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> > 
> >
> >
> >
> > 
> >
> >
> >
> > 
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> > Send instant messages to your online friends http://
> uk.messenger.yahoo.com
> >
>
>
>

__._,_.___

Messages in this topic (0) Reply (via web post) | Start a new topic

Change settings via the Web (Yahoo! ID required)
Change settings via email: Switch delivery to Daily Digest | Switch format to Traditional
Visit Your Group | Yahoo! Groups Terms of Use | Unsubscribe

__,_._,___

[psikologi_transformatif] Re: pa edy!!!! gue mo juga di trapi niyyyyyyy

muna , cah ayu.
jangan bilang terapi nanti dimarahi mbak swas.
anger management saja...

semoga bisnis pelacurannya laris , kalau sudah banyak duitnya. nabung.
terus kursus memasak . jualan soto pekalongan saja. lebih halal dan
barokah dan anti rasia satpol PP.

salam hormat,
edy
pekalongan

--- In psikologi_transformatif@yahoogroups.com, Ani Munafich
<munafich@...> wrote:
>
> eyyy pa edy!!! gue mo juga donk ikutan di trapi... tp sambil ml jg
yaaaa??? ... eyyy pa edy tu orangnya item n barangnya gede gaaaaa???
... eyyy gue tu kumpatiolog mank sukanya barang cowo yang item n
gede gt.... trus gue ajak ml di kamar hutel gt.... skalian gue dekon
gt. eyyy.... cowo2 tu pada treak2 tuuuuuhhh..... asyiikk deeyyy....
kalu ml sambil dekon sama gue di kamar hutel tu pada ktagihan gt.
eyyy.... gue jg mo tuh di trapi sama pa edy gt...... dimana niyyyy????
>
> ----- Original Message ----
> From: edy_pekalongan <edy_pekalongan@...>
> To: psikologi_transformatif@yahoogroups.com
> Sent: Sunday, November 18, 2007 6:22:12 PM
> Subject: [psikologi_transformatif] menjawab mbak swas ttg terapi
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
> ( sorry postingannya ini yang benar, yang dimuka ada
yang terpotong )
>
> membaca uraian mbak swas ,
>
> saya pikir perbedaan istilah "terapi" menurut saya(orang awam ) dan
>
> orang psikologi(belajar teori/ensiklopedia ) berbeda.
>
>
>
> dan saya tidak minta pengakuan dari kalangan psikologi ..
>
> tapi minta ilmu pengetahuannya saja... he4x
>
>
>
> kalau begitu saya istilahkan terapi marah ini dengan " ngumbah
angkoro
>
> " atau " membersihkan sampah marah terpendam dan menanam bunga
kesabaran".
>
>
>
> ada beberapa pioint penting yang di samapaikan tentang katarsis dan
>
> hipnoterpi yaitu
>
> 1. meringankan beban
>
> 2. menggarap alam bawah sadar sehingga ada perilaku yang di ubah.
>
>
>
> lalu anda mempertanyakan tentang kenapa saya repot repot menggarap
>
> memori pikiran ????
>
>
>
> he...4x.
>
>
>
> saya punya kenyakinan sendiri bahwa "manusia itu bertindak
berdasarkan
>
> apa yang dia tahu ,
>
> apa yang dia tahu itu berdasarkan apa yang masuk (ilmu /informasi )
>
> yang di serap atau dipelajari.
>
> yang berpengaruh terhadap pola pikir . dari pola pikir mempengaruhi
>
> perilaku termasuk respon terhadap berbagai hal .
>
>
>
> dalam "ngumbah angkoro " pertama yang dilakukan adalah .
>
> saya tidak memaksa orang ikut "acara "ngumbah angoro " ini secara
>
> paksa jadi mereka yang harus sukarela meminta .
>
> lalu saya bantu dengan mengarahkan dia untuk membantu dirinya
sendiri
>
> menghancurkan marah terpendamnya dan menanamkan benih kesabaran
>
> ( berbagi kasih /persuasi , i dont know )
>
>
>
> kemudian peserta "ngumbah angkoro " saya bimbing melalui relaksasi
>
> untuk memasuki alam imajinasinya.
>
> itu saya sebut memori pikiran , yaitu alam dimana dia bisa
>
> berimajinasi bersama saya di dalamnya
>
> sekaligus masih sadar walaupun
>
> dalam kondisi pikiran yang tenang dan sangat rileks ,
>
> sehingga dia akan bolak balik dari berimajinasi dan menggambar.
>
>
>
> (apa ini di sebut alam bawah sadar ? , gak penting .. yang penting
>
> kalau istilah saya
>
> adalah kondisi setengah sadar tapi konsentrasi penuh )
>
>
>
> setelah itu peserta saya bimbing untuk di bawa dalam sebuah cerita
>
> petualangan menebang pohon dan menanam pohon.
>
>
>
> kembali ke point di atas :
>
>
>
> saya membimbing orang agar dia mampu menghapus "sampah marah
>
> terpendamnya dan menggantinya dengan nilai nilai baru dengan metode
>
> menanam pohon kesabaran di dalam imajinasinya "(point :MERINGANKAN
>
> BEBAN )
>
>
>
> ini sesuai dengan prinsip dalam agama islam yang saya anut :
>
> nasehat menasehati dalam kesabaran. mengganti yang buruk dengan yang
>
> baik
>
>
>
> kemudian latihan afirmasi dalam meditasi ringan ,posisi menghayal
>
> /visualisasi sambil mengucap afirmasi
>
> yang intinya memotivasi dia untuk merubah marahnya menjadi
kesabaran ,
>
> dan menyakinkan dirinya (sugesti ) ada kesabaran yang terus tumbuh
>
> dalam dirinya
>
> (ini merancang ulang memori /pola pikir sesorang )
>
>
>
> dengan pola pikir berganti maka perilaku dia dalam merespon tindakan
>
> marahnya akan berbeda. (point. PERILAKU YANG DI GARAP lewat memori )
>
>
>
> bagaimana mbak swas :-)
>
>
>
> tentang ibarat lumpur lapindo saya tidak setuju ,
>
> bagi saya marah terpendam masa lalu (akumulasi ) ibarat pohon yang
>
> berakar kuat di halaman rumah.ada buah dan daunnya .
>
>
>
> saya membimbing orang untuk merontokkan daunnya ,menebangnya sendiri
>
> membakarnya dan mematikan akarnya. di matikan dengan menancapkan
paku
>
> beracun di akarnya.
>
>
>
> lalu menanam benih pohon kesabaran... .dan merawatnya.
>
>
>
> sehingga setelah
>
> satu minggu latihan saya menyuruh orang untuk menanam pohon dan
memberi
>
> nama pohon itu sesuai dengan nama pohon kesabaran yang dia tanam
dalam
>
> imajinasi "ngumbah angkoro " bersama saya. (dan mendukung kampanye
>
> peduli global warming," nandur wit witan " .. he4x )
>
>
>
> sehingga ketika dia mengingat nama pohon kesabaran, dia akan ingat
>
> sabar. dan setiap dia lihat pohon dia diingatkan (ini konsep dzikir
>
> dalam latihan ngumbah angkoro )
>
>
>
> perkara dimasa depan benih kemarahan tumbuh lagi ,
>
> ya boleh ikut "ngumbah angkoro " lagi....
>
>
>
> namanya manusia hidup... kotoran akan ada tapi jangan lupa bersih 2
>
> terus. dan apakah membantu membuang "kotoran daun 1 gerobak " yang
>
> dari halaman rumah orang ,itu dianggap sia sia ?
>
>
>
> atau ada yang bilang buat apa menyapu toh pohon itu terus tumbuh
>
> daunnya dan mengotori halamanmu , teori yang benar hancurkan
pohonnya
>
> orang tolol.
>
> he..4x
>
>
>
> kalau di hancurkan oksigen kita berkurang dan CO2 tidak ada yang
menyerap.
>
> (bagi saya marah adalah emosi yang juga bisa digunakan untuk
mencapai
>
> tujuan. bos marah karyawan jadi giat bekerja. istri marah suami
pulang
>
> tepat waktu , dll. tapi sampah marah yang membusuk bertahun tahun
>
> harus di bersihkan... )
>
>
>
> hmm...pendapat orang bebas bebas saja... :-)
>
>
>
> namun yang terpenting dalam "ngumbah angkoro " adalah akar dari
>
> problem orang yang suka memendam marah atau tidak bisa mengontrol
>
> marah adalah pola pikir dia dalam menanggapi keadaan.
>
>
>
> jadi saya tidak menyelesaikan masalah (dari luar) orang tersebut ,
>
> tapi membantu orang tersebut (dari dalam ) merubah respon dia
terhadap
>
> keadaan.
>
> melalui
>
> " olah cipta "/ merancang ulang memori.
>
>
>
> sedikit informasi :
>
> sebenarnya para kyai (ulama islam )di kampung saya , menggunakan
>
> metode tertentu untuk merubah perilaku sesorang , dan dia itu tidak
>
> belajar teori psikoanalisa atau freud. bahkan yang disemarang itu
ada
>
> yang merubah preman yang kasar sama istri menjadi orang yang sayang
>
> dan santun sama keluarga.
>
>
>
> dan tujuan racikan metode saya ini memang tidak mengacu pada teori
>
> teori psikologi dan apa harus setiap orang mengekor pada pendapat
>
> pakar psikologi ??
>
>
>
> lalu sebaiknya saya ini menamakan metode saya
>
> "olah roso " atau " racikan bumbu kesabaran " sehingga tidak di
>
> kaitkan dengan psikologi atau berdamai dengan teori psikologi dan
>
> menyebutnya self healing.
>
>
>
> ada ide ?
>
>
>
> sehingga tidak perlu ijin dan di anggap menyalahi teori freud.
>
>
>
> saya pikir2 di kampus psikologi ada ribuan mahaisiswa yang lebih tau
>
> teori dan harusnya bisa meracik sesuatu hal yang lebih baik dari
>
> saya dan bisa aplikatif( di praktekkan )
>
>
>
> ada komentar mbak swas dan rekan rekan...
>
> silahkan....
>
>
>
> salam,
>
> edy
>
> pekalongan
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
> 
>
>
>
> 
>
>
>
> 
>
>
>
>
>
>
>
> Send instant messages to your online friends http://
uk.messenger.yahoo.com
>

__._,_.___

Messages in this topic (0) Reply (via web post) | Start a new topic

Change settings via the Web (Yahoo! ID required)
Change settings via email: Switch delivery to Daily Digest | Switch format to Traditional
Visit Your Group | Yahoo! Groups Terms of Use | Unsubscribe

__,_._,___

[psikologi_transformatif] Re: Sejarah Singkat Yayasan Desantara

Cari Jurnal Srinthil-nya aja, Mas. Kalau yang di website kurang yahud :) Tapi
setahu saya, jurnal ini memang belum ada versi online-nya sih. Sayang....

manneke

Quoting sinagahp <sinagahp@yahoo.com>:

> Mas Manneke,
>
> Untuk sementara ini, saya baru menemukan kiprah sayap Kajian Perempuan
> (KP) Desantara di http://www.perempuanmultikultural.com . Saya baru
> baca-baca selintas, belum terlalu banyak. Jadi belum bisa memberi
> komentar/opini. Thanks ya Mas. Kalau ada info lainnya, senantiasa saya
> sambut dengan gembira. :)
>
> salam,
> harez
>
>
> --- In psikologi_transformatif@yahoogroups.com, pradita@... wrote:
> >
> > Ha ha ha, barvo, Mas Harez! Aku kalah cepat. Kalo ada waktu, coba Anda
> cari
> > sayap kajian perempuannya Desantara. Mereka inilah yang menerbitkan
> Srinthil
> > dan memfokuskan diri pada riset dan kajian perempuan "ndeso", "udik"
> dan
> > tradisional. Kalo Desantaranya sendiri sih lebih umum dan luas
> cakupannya, tapi
> > stress-nya adalah pada multikulturalisme.
> >
> > manneke
> >
> > Quoting sinagahp sinagahp@...:
> >
> > > Sejarah Singkat Yayasan Desantara
> > >
> > > Tahun 1997 bangsa Indonesia mengalami krisis ekonomi yang diikuti
> dengan
> > > krisis legitimasi pemerintahan Orde Baru. Krisis ini ditandai dengan
> > > berbagai kerusuhan sosial dan aksi mahasiswa di beberapa tempat,
> yang
> > > pada akhirnya mengguncang seluruh jaringan struktur Orde Baru yang
> > > ditopang oleh sentralisme politik dengan sistem ekonominya yang
> > > bermadzhab "neoliberal". Rezim otoritarianisme Orde Baru ini
> > > mencapai titik balik dengan semakin tumbuhnya berbagai kekuatan
> civil
> > > society di Indonesia.
> > >
> > > Kelompok Islam yang semula hanya menjadi label pasif dalam struktur
> Orde
> > > Baru kemudian muncul sebagai kekuatan politik dan sosial yang
> > > signifikan. Meskipun Islam muncul dalam berbagai lembaga dan gerakan
> > > sosial, kelompok yang merupakan komunitas terbesar di Indonesia
> ini
> > > juga melahirkan sejumlah lapisan cerdik pandai dan aktivis sosial
> yang
> > > secara aktif menjadi lokomotif proses demokratisasi mengiiringi
> > > runtuhnya kekuasan Soeharto yang represif.
> > >
> > > Salah satu kekuatan Islam di Indonesia yang patut diperhitungkan
> sampai
> > > saat ini adalah lembaga pesantren. Di kalangan masyarakat arus bawah
> > > pesantren menjadi bagian penting yang tidak dapat dikesampingkan.
> > > Pesantren hingga saat ini telah sukses menjadi lembaga pendidikan
> paling
> > > populis yang memiliki jaringan lintas kelas dan etnis selama puluhan
> > > tahun. Bersamaan dengan lapisan kelas menengah dari kalangan
> pesantren
> > > yang mengenyam pendidikan tinggi, kelompok pesantren yang berserak
> di
> > > berbagai tempat di pedesaan ini turut meramaikan aksi gerakan
> masyarakat
> > > sipil. Kenyataan ini dapat dilihat, misalnya, dari semakin maraknya
> > > forum diskusi, kajian sosio-keagamaan, jaringan advokasi akar
> rumput,
> > > serta gerakan perempuan dari kalangan muda pesantren yang juga
> memiliki
> > > basis pendidikan di universitas dan perguruan tinggi Islam.
> > >
> > > Desantara lahir di tengah komunitas seperti ini. Bersamaan dengan
> terus
> > > menguatnya krisis dan delegitimasi Orde Baru, Desantara terus tumbuh
> > > sebagai jaringan pemikiran dan gerakan civil society dari kalangan
> muda
> > > yang menginginkan terjadinya perubahan di Indonesia yang lebih
> > > demokratis. Latar belakang pesantren tradisional dan minat studi di
> > > perguruan tinggi yang berbeda-beda merupakan simpul yang
> > > mempertemukannya. Salah satu isu menarik yang terus diminati di
> forum
> > > ini adalah keinginan untuk mengembangkan wacana kebudayaan sebagai
> modal
> > > kutural yang lebih transformatif. Pesantren bersama dengan
> > > kekuatan-kekuatan arus bawah lainnya dibidik sebagai target yang
> > > diharapkan menjadi salah satu agen transformatif tersebut.
> > >
> > > Sebagaimana kita ketahui sebelumnya, kebijakan kebudayaan di masa
> Orde
> > > Baru menghasilkan sejumlah implikasi sosio-kultural yang begitu
> besar
> > > di kalangan masyarakat akar rumput. Peristiwa 1965 dianggap sebagai
> > > titik balik orientasi kebudayaan yang menceraiberaikan berbagai
> > > kekuatan-kekuatan politik di masyarakat untuk kemudian dibawa ke
> dalam
> > > sistem Orde Baru yang mengakibatkan terjadinya floating mass.
> > > Desantara berminat ingin menyegarkan kembali pergulatan, kontestasi
> dan
> > > dialog yang tumbuh subur sebagaimana pernah terjadi di masa
> sebelumnya.
> > > Bagi Desantara sejarah yang terputus harus dirememorisasi dan
> > > direinvensi dengan semangat yang lebih aktual. Ini dilakukan dengan
> cara
> > > mengangkat dan memberi ruang kembali kekuatan-kekuatan kebudayaan
> di
> > > masyarakat yang lebih otonom, inklusif, dan demokratis.
> > >
> > > Bidang pertama yang digeluti menjadi program berkelanjutan adalah
> > > pembentukan komunitas-komunitas epistemik di kalangan pesantren dan
> > > komunitas lokal (masyarakat adat) untuk menjembatani kesenjangan dan
> > > ketegangan pemikiran diantara mereka. Terbentuknya komunitas ini
> > > seterusnya menjadi modal sosial bagi terus tumbuhnya pemikiran dan
> > > praktik kebudayaan yang lebih inklusif dan liberatif di massa
> rakyat.
> > > Pesantren dan komunitas-komunitas lain di tingkat lokal perlu
> didorong
> > > agar memiliki kapasitas untuk berkiprah di ruang publik. Dalam
> konteks
> > > ini Desantara menfasilitasi terbentuknya ruang komunikasi yang
> > > partisipatoris sekaligus mendorong repositioning subyek yang
> > > transformatif di tengah himpitan struktur dan praktik budaya yang
> > > melingkupinya.
> > >
> > > Maka dalam perkembangannya, jaringan dan komunitas Desantara di
> tingkat
> > > akar rumput menuntut tersedianya proses pendampingan yang lebih
> luas.
> > > Bagi Desantara penyemaian gagasan keagamaan yang lebih inklusif dan
> > > transformatif berdampak pula kepada keharusan membangkitkan politik
> > > kewargaan yang lebih kritis di berbagai bidang. Problem massa
> rakyat
> > > tidak dapat disempitkan semata kepada satu isu tunggal.
> > >
> > > Karena, dalam pengalaman Desantara, kebudayaan ternyata tidak
> sebatas
> > > representasi simbolik sebagaimana dalam kesenian dan ritual. Bagi
> > > Desantara kebudayaan meliputi berbagai proses interaksi antar
> manusia
> > > yang menghasilkan berbagai makna simbolik sebagai representasi dari
> > > beragam kepentingan untuk mendominasi, menghegemoni, mengintimadasi,
> > > mengeksklusi, dan juga kepentingan untuk membebaskan dan mencairkan
> > > beragam bentuk dominasi dan represi tersebut. Di tengah situasi
> seperti
> > > ini maka bagi Desantara kerja atau praktik kebudayaan itu setidaknya
> > > memiliki tiga hal:
> > > •Representasi proses emansipasi manusia untuk memperjuangkan
> serta
> > > menegakkan hak-hak dan martabatnya
> > > • Representasi pluralitas dan kemajemukan suatu komunitas atau
> > > masyarakat; dan
> > > •Konsep holistik yang mencakup dimensi etik, estetik, dan
> > > progresif-evaluatif terbentuk oleh dan melalui interaksi antar
> sesama
> > > manusia dan antar berbagai aspek kehidupan.
> > >
> > > Pandangan seperti ini mengimplikasikan suatu kebutuhan membangun
> gerakan
> > > sosial yang mampu menembus aspek-aspek ketimpangan sosial, politik,
> dan
> > > kebudayaan.
> > >
> > > Maka demi memenuhi tuntutan perbaikan kelembagaan yang lebih
> profesional
> > > dan akuntable Yayasan ini menghadap Notaris Wiwik Asriwahyuni
> Santosa,
> > > SH. Untuk didaftarkan kembali pada tahun 2005 sebagai yayasan yang
> > > berada di bawah SK menteri Kehakiman Republik Indonesia Nomer: C
> –
> > > 336.HT.03.02 Th 2000.
> > >
> > > Sumber: http://desantara.org/v1/profil.php
> > >
> > >
> > >
> > >
> >
>
>

__._,_.___

Messages in this topic (0) Reply (via web post) | Start a new topic

Change settings via the Web (Yahoo! ID required)
Change settings via email: Switch delivery to Daily Digest | Switch format to Traditional
Visit Your Group | Yahoo! Groups Terms of Use | Unsubscribe

__,_._,___

[psikologi_transformatif] Re: “Ilmiah” sesuai pesanan anda ?!

Makasih Mas Harez untuk pencerahannya. Ya, saya sepakat dengan penjelasan Anda.
Memang tak semua cabang psikologi terserang virus IPA. Sejauh yang saya
ketahui, psikolog-psikolog seperti Fromm dan Erickson masih memberi tempat yang
lapang pada aspek manusia tanpa terjebak dalam behaviorisme maupun
determinisme. Pertanyaan saya berikutnya, kalo yang di UI ini orientasinya
lebih ke mana ya? Apa bedanya dengan F Psi yang ada di Ubaya, misalnya? Sekadar
ingin tau, biar bisa nambah ilmu.

manneke

Quoting sinagahp <sinagahp@yahoo.com>:

> Mas Manneke dan Mas Alex,
>
> Sejarah yang cukup panjang dalam perkembangan psikologi menunjukkan
> wajah psikologi itu sendiri sangat beragam, tidak bisa digeneralisasi.
> Dari 4 aliran besar yang berkembang dalam psikologi (psikoanalisa,
> behavioristik, humanistik dan transpersonal), sejauh pengetahuan saya,
> behavioristiklah yang paling dekat dan paling banyak mengadopsi metode
> dan teknik-teknik ilmu alam.
>
> Sejarah perkembangan behavioristik sendiri, sebenarnya agak berbeda
> dengan "kulit" yang banyak dikenal selama ini. Sebagai contoh, kalau
> kita kaji pemikiran-pemikirannya BF Skinner, maka akan kita dapatkan
> gambaran bahwa Skinner yang tadinya dikenal sebagai penganut positivisme
> Machian (mengadopsi induktifime anti metafisik dari Mach) dan bersikap
> positif terhadap pandangan Bridgman (1927) serta Carnap (1932), justru
> berbalik arah setelah bertemu Carnap pada tahun 1936. Skinner menilai
> bahwa operasionisme Bridgman dan empirisme logis Carnap terlalu formal
> dan fisikalistik. Setelah pertemuan itu, Skinner justru mengabaikan
> kedua pendekatan tersebut. Selain itu, Skinner juga tidak pernah mau
> menggunakan teknik-teknik penghitungan statistika.
>
> Dengan gambaran seperti itu, dapatlah dikatakan bahwa pada awal
> perkembangan psikologi, banyak tokoh-tokoh psikologi justru agak menjaga
> jarak dengan teknik-tenik ilmu alam. Walaupun demikian, perkembangan
> pesat behaviorisme menyebabkan perhatian terhadap mentalisme jadi
> berkurang. Sejumlah tokoh menilai bahwa behavioristik (dan juga
> psikoanalisa) bersifat reduksionistik, mekanistik dan mengabaikan unsur
> kemanusiaan (dehumanizing) dalam melihat manusia secara keseluruhan.
> Waters (1958) menyindir hal tersebut dengan mengatakan "American
> psychology first lost its soul, then its mind, and finally its
> consciousness, but it still behaved". :)))))
>
>
> > Manneke:
> > Makasih Alex atas tambahannya. Saya setuju dengan point Anda soal
> kelatahan
> > ilmuwan sosial itu. Gara-gara ngebet ingin diakui kelimuannya, lalu
> memaksa dri
> > mengadopsi stadar-standar keilmiahan ilmu alam. Sebagai orang luar,
> saya kok
> > agak cemas memperhatikan perkembangan ilmu psikologi mutakhir, yang
> makin lama
> > makin meng-IPA. Semuanya dibuatkan meterannya (psikometrik), seolah
> manusia
> > bisa diklasifikasi dan diukur secara eksak, lalu disimpulkan siapa
> dia.
> > Sementara psikolog-psikolog yang tak terlalu ketagihan meteran,
> seperti Jung
> > dan Freud, yang berusaha menyelam lebih jauh ke dalam "jiwa" manusia
> yang tak
> > terukur secara kuantitaif, malah nggak laku.
> >
>
> harez:
> Setahu saya, model psikoanalisa, psikologi humanistik dan psikologi
> transpersonal dengan ciri fenomenologinya yang relatif besar unsur
> subyektifitasnya lebih banyak memiliki peran dalam klinik. Sementara
> itu, model pendekatan behavioristik dan psikologi kognitif lebih banyak
> berpengaruh dalam bidang akademis. Beberapa kondisi nyata yang
> menyebabkan kurang berkembangnya model-model psikologi klinik antara
> lain adalah:
>
> 1. Howard Gardner (1985) mengemukakanbahwa pendekatan multidisiplin
> seperti dalam cognitive sciencemenyebabkan psikologi (khususnya
> psikologi kognitif) akan terlebur danterserap. Lebih lanjut ia
> mengemukakan bahwa bidang-bidang psikologilainnya akan terbatas pada
> berbagai aktifitas terapan (di klinik,lembaga pendidikan dan
> perusahaan), dan sedikit sekali studi tentangkepribadian dan motivasi.
>
> 2. Berkembang pesatnya kebutuhan akan psikologi dunia usaha/industri dan
> pendidikan, dimana unsur "kecepatan", "efisiensi" dan "standardisasi"
> seringkali menjadi pertimbangan utama.
>
> 3. Imbalan dan dana pada dunia usaha/industri dan pendidikan relatif
> lebih besar jika dibandingkan dengan bidang klinik, sehingga relatif
> lebih banyak sarjana psikologi yang akhirnya terjun dan menekuni bidang
> ini.
>
> Ke tiga hal tersebut kiranya dapat menggambarkan secara garis besar,
> mengapa apa yang disebut Mas Manneke sebagai "meteran" menjadi lebih
> laku dibanding yang "tidak terlalu ketagihan dibuatkan meteran".
>
> Upaya yang dapat dilakukan untuk mengatasi hal tersebut antara lain
> adalah mengembangkan dan menawarkan "employee assistance program" (EAP)
> kepada perusahaan. Pada prinsipnya, EAP adalah "klinik psikologi" yang
> berada di lingkungan perusahaan/organisasi yang fungsinya sebagai
> "klinik kesehatan mental" yang diharapkan dapat mendampingi "klinik
> kesehatan fisik" yang pada umumnya secara nyata sudah ada dan bahkan
> merupakan kewajiban perusahaan dalam bentuk tunjangan/asuransi
> kesehatan. Namun, masih diperlukan banyak upaya agar EAP ini dapat
> berkembang dan diterapkan di perusahaan-perusahaan di Indonesia.
>
> Apabila EAP dapat berkembang, maka minat orang untuk mendalami
> kajian/prinsip/teori-teori model klinik diperkirakan akan berkembang dan
> meningkat pula. Pada akhirnya, hal-hal tersebut diharapkan memberikan
> "nuansa lain" terhadap perkembangan psikologi, khususnya di Indonesia.
>
> Topik/masalah inilah yang saya ajukan dalam tugas akhir saya di pasca
> psi UI, sebagai salah satu alternatif solusi praktis untuk pengembangan
> psikologi di Indonesia. :)
>
> salam,
> harez
>
> NB:
> Tes-tes proyektif pada dasarnya dikembangkan berdasarkan prinsip-prinsip
> psikoanalisa. MBTI sebagai salah satu tes yang cukup banyak dipakai saat
> ini, dikembangkan berdasarkan teorinya Jung.
>
>
> --- In psikologi_transformatif@yahoogroups.com, pradita@... wrote:
> >
> > Makasih Alex atas tambahannya. Saya setuju dengan point Anda soal
> kelatahan
> > ilmuwan sosial itu. Gara-gara ngebet ingin diakui kelimuannya, lalu
> memaksa dri
> > mengadopsi stadar-standar keilmiahan ilmu alam. Sebagai orang luar,
> saya kok
> > agak cemas memperhatikan perkembangan ilmu psikologi mutakhir, yang
> makin lama
> > makin meng-IPA. Semuanya dibuatkan meterannya (psikometrik), seolah
> manusia
> > bisa diklasifikasi dan diukur secara eksak, lalu disimpulkan siapa
> dia.
> > Sementara psikolog-psikolog yang tak terlalu ketagihan meteran,
> seperti Jung
> > dan Freud, yang berusaha menyelam lebih jauh ke dalam "jiwa" manusia
> yang tak
> > terukur secara kuantitaif, malah nggak laku.
> >
> > Saya mungkin salah menilai psikologi, berhubung saya orang awam dalam
> bidang
> > ini. Jadi, jika ada rekan-rekan dari psikologi yang bersedia
> meluruskan atau
> > mengisahkan lebih lanjut soal ini, saya amat berterima kasih. Dengan
> harapan,
> > semoga tak ada yang tersinggung. Ini dimaksudkan untuk saling belajar,
> bukan
> > mengkritik ilmu psikologi. Kalau saya keliru, itu karena
> ketidaktahuan, bukan
> > niat jelek.
> >
> > manneke
> >
> > Quoting Alexander alexanderkhoe@...:
> >
> > >
> > > Pak, indigo ini memang tidak tahu apa yang telah ditulisnya...
> paling
> > > itu uraian dari ci... jadi tidak usah dikomentari saja.
> > >
> > > Tetapi perbedaan pokok antara sains sosial dan alam memang ada,
> yaitu
> > > perbedaan relasi antara dunia konseptual dan dunia nyata yang
> diamati.
> > > Karena dalam sains alam yang dominan adalah: dunia nyata akan
> > > mempengaruhi dunia konseptual (Persepsi-->Konsep) dan ini dituangkan
> > > dalam metode ilmiah yang baku beserta alat matematika yang
> digunakan.
> > > Sedangkan dalam sains sosial ada proses terbalik yang signifikan
> yaitu
> > > pengaruh dunia konseptual yang diciptakan ke dalam dunia nyata yang
> > > diamati (Konsep --> Konsepsi). Contohnya adalah penerapan Konsep
> > > Marxisme yang kemudian mau tidak mau akan mempengaruhi realitas
> ekonomi
> > > dan psikologis. Sayangnya Sains sosial masih mengadaptasi metode
> ilmiah
> > > dari sains alam berikut filosofi alat matematikanya. Hal ini
> merupakan
> > > kelemahan utama Sains sosial, sehingga sampai saat ini belum dapat
> > > menghasilkan teori dan konsep yang konvergen. Akibatnya dalam sains
> > > sosial, kemampuan prediksinya masih lemah sampai saat ini.
> > >
> > > [Btw definisi dari istilah sains=science itu sendiri sebenarnya
> hanya
> > > sesuai untuk sains alam saja. Karena dalam Sains sosial seperti
> ekonomi
> > > dan psikologi, fenomena yang teramati tidak benar-benar bersifat
> > > berulang (kalimat dalam bold perlu dipertanyakan)]
> > >
> > > ----------------------------------------
> > >
> > > Science (from the Latin scientia, 'knowledge'), in the broadest
> sense,
> > > refers to any systematic knowledge or practice.[1] In a more
> restricted
> > > sense, science refers to a system of acquiring knowledge based on
> the
> > > scientific method, as well as to the organized body of knowledge
> gained
> > > through such research.[2][3] This article focuses on the more
> restricted
> > > use of the word.
> > >
> > > Fields of science are commonly classified along two major lines:
> > >
> > > Natural sciences, which study natural phenomena (including
> biological
> > > life), and
> > > Social sciences, which study human behavior and societies.
> > > These groupings are empirical sciences, which means the knowledge
> must
> > > be based on observable phenomena and capable of being experimented
> for
> > > its validity by other researchers working under the same conditions
> > >
>
>
>

__._,_.___

Messages in this topic (0) Reply (via web post) | Start a new topic

Change settings via the Web (Yahoo! ID required)
Change settings via email: Switch delivery to Daily Digest | Switch format to Traditional
Visit Your Group | Yahoo! Groups Terms of Use | Unsubscribe

__,_._,___

[psikologi_transformatif] Re: Fw: [ismes] Lia eden vs budaya bermukadua

ibu Lia itu saya lihat mengajak perdamaian dengan cara beliau sendiri.
mungkin perlu ganti nama dan istilah organisasi yang kreatif saja
,biar tidak di cap sesat. seperti
" pusat pelatihan spiritual dan budi pekerti"

" bengkel seni melatih jiwa " dll yang kreatif dan tidak usah pakai
istilah agama.

karena agama sangat sensitif si sini . malah yang tidak pernah
melakukan ritual agama, tanpa norma ,hanya ktpnya yang beragama.
boleh berkeliaran dimana mana.padahal dasar negara kita pancasila -
"ketuhanan yang maha esa " . warganya dari orang modern sampai suku
pedalaman harus menyakini tuhan, karena ini bukan RRC.

manusia itu kan dilihat dari perilakunya . kalau omongannya dicap
jelek ,pikirannya di cap jelek .tapi nyatanya perilakunya baik dan
bermanfaat bagi sesama hidup . itu lebih baik dari pada yang mengaku
beragama ,shaleh , bicara pidato 1 jam tentang narkoba tapi omong
kosong , pemimpin yang dihormati tapi korupsi dan memakan hak orang .

yang sesat itu para koruptor , bandar narkoba, perampok hutan . para
penjahat BLBI yang berkeliaran dengan aman tanpa di tindak. itulah
yang SESAT dan perlu di seret ke nusa kambangan.

kok ya melihat orang berbuat korup ,membabat hutan , merusak alam .
masyarakat kita sebagian besar diam saja .
pura pura gak tahu.... malah kalau urusan menghakimi keyakinan orang
lain, seakan akan semua orang tiba tiba menjadi shaleh dan bertakwa.

apa ada yang pernah bertanya :
apa agama/keyakinan suku suku pedalaman asli nusantara?
yang di cap primitif tapi santun dan menghormati alam.
bahkan tanah adatnya rela di sumbangkan kepada republik indonesia
untuk di buat resort /perkebunan /tambang bagi kepentingan orang yang
mengaku beragama dgn benar.

salam,
edy
pekalongan.

--- In psikologi_transformatif@yahoogroups.com, Ani Munafich
<munafich@...> wrote:
>
> eyyyy gue tu mank suka dipanggil lia juga gt. gue tu suka pake jadi
lia ato yg laen2 gt. apa aja yg gue suka gt. gue kan mank jablay
niyyyyy.. gue tu kalu cekin ke hutel sama cowo2 swami orang tu mank
pake nama ganti2 gt. gue ni kumpatiolog selebritis niyyy..... gue
mank maen sm cowo sambil gue dekon gt. eyyyy asyikk deyy..... trus tu
cowo2 pada betreak2 gt. eyyyy pada suka tuuuu gue dekon sambil
goyang2 naek turun gt. asyikkk deyyyy.... tp gue tu ga edan
niyyyyy... gue ni mank ga pake moral gt. gue tu ngikutin ajarannya si
vincen najis niyyyyyy... mank musti ga pake moral katanya. eyyyyyy lu
tu dah pada baca blum kalu mba isti lagi ke singapur buat oprasi
slaput pantatnya supaya bisa trus dimbat sm si vincen najis tu. n
supy bsa trus goyyyyangggg booooo!!!!
>
> ----- Original Message ----
> From: Yayak Heriyanto <mesfo96@...>
> To: semester_lima@...; suci dahlianti <dahlianti05@...>; Sucipto
Aji <sucipto_aji@...>; Spiritual-Indonesia@yahoogroups.com;
psikologi_transformatif@yahoogroups.com; eksekutif_07@...;
tedungok@...; randi_mohammad@...; husnul khuluq <u_null@...>
> Sent: Monday, November 19, 2007 9:16:58 AM
> Subject: [psikologi_transformatif] Fw: [ismes] Lia eden atawa Lia
Edan
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
> ----- Forwarded Message ----
> From: Hamdan Basyar <hamdanbasyar@ yahoo.com>
> To: Milis Ismes Jakarta <ismes@yahoogroups. com>
> Sent: Monday, November 19, 2007 5:20:58 AM
> Subject: [ismes] Lia eden atawa Lia Edan
>
>
>
>
>
>
>
>
> Apakah sudah waktunya masuk RS-Jiwa?
>
> What do you think?
>
> ------------ --------- --------- --------- --------- --------- -----
---- --------
>
>
> Jibril Ruhul Kudus Surati SBY
> detik@plinplan on 10 Nov 2007
>
> Jakarta - 5 November 2007 lalu, pemerintah bilang akan bertindak
keras terhadap komunitas Eden. Lia Eden yang mengklaim dirinya
sebagai Jibril Ruhul Kudus lalu menyurati Presiden SBY, Kapolri
Jenderal Pol Sutanto, Jaksa Agung Hendarman Supandji, Gubernur DKI
Jakarta Fauzi Bowo, dan Majelis Ulama Indonesia (MUI).
>
> 5 Surat tertanggal 5 November 2007 tersebut memiliki isi yang
berbeda-beda. Untuk SBY, Lia meminta suami Ani Yudhoyono itu membaca
3 risalah Eden.
>
> "Kalau Anda (SBY) telah menganggap komunitas Eden sesat, maka Anda
perlu menilai isi risalah tersebut sebelum Anda memerintahkan
penahanan terhadap Lia Eden dan segenap komunitas Eden," kata Lia
dalam salinan surat yang diterima detikcom, Sabtu (10/11/2007) .
>
> Surat untuk Kapolri dan Jaksa Agung isinya sama. Lia mengatakan,
jangan sampai terperdaya oleh fatwa MUI.
>
> "Kalau Anda mengadakan penangkapan terhadap Lia Eden dan komunitas
Eden, aku niscaya takkan mengampuni Anda, sekalipun Anda bersujud
memohon diampuni," tulis Lia untuk Kapolri dan Jaksa Agung.
>
> Sementara untuk Gubernur DKI Jakarta Fauzi Bowo, Lia meminta
komunitas Eden tak diusir dari Jakarta. Kerasulan Eden dan Kerajaan
Tuhan terletak di Jakarta, tak mungkin berpindah tempat.
>
> Jibril meminta Fauzi membantu komunitas Eden. Jangan sampai ada
penzaliman massa dan pemenjaraan terhadap pengikut Eden.
>
> "Namun bila Anda mewujudkan ancaman Anda itu, Jakarta akan dipenuhi
bencana-bencana besar dan tak tertanggulangi, " tulis Lia.
>
> Surat kelima, untuk MUI, adalah yang paling keras. Kalimat
pertamanya saja langsung berisi kutukan atas MUI.
>
> "Wahai Majelis Ulama Indonesia (MUI), Anda semua adalah orang-orang
yang paling terkutuk di dunia, karena Anda tak pernah menghargai aku,
Jibril Ruhul Kudus, sebagai perintah Tuhan," sebut Lia.
>
> MUI dinilai telah menganiaya dan memfitnah Lia dan komunitas Eden.
MUI juga dituding telah membuat bangsa Indonesia membenci komunitas
Eden.
> "Atas nama Allah Subhana Wa Taala, aku bersaksi, Tuhan sudah
melayangkan kutukan-Nya untuk MUI," tandas Lia.
>
>
>
>
>
>
>
>
> Never miss a thing. Make Yahoo your homepage.
>
>
>
>
>
>
>
>
> Get easy, one-click access to your favorites.
> Make Yahoo! your homepage.
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
> 
>
>
>
> 
>
>
>
> 
>
>
>
>
>
>
>
> Send instant messages to your online friends http://
uk.messenger.yahoo.com
>

__._,_.___

Messages in this topic (0) Reply (via web post) | Start a new topic

Change settings via the Web (Yahoo! ID required)
Change settings via email: Switch delivery to Daily Digest | Switch format to Traditional
Visit Your Group | Yahoo! Groups Terms of Use | Unsubscribe

__,_._,___

[psikologi_transformatif] Re: “Ilmiah” sesuai pesanan anda ?!

He he he. Tak percaya? Tinggal Anda baca saja literatur karya pakar-pakar
biologi evolusi, neurologi dan psikologi-kognitif itu. Lihat pola dasar
pemikiran mereka. Adakah yang mengakui "keterbatasan inheren" itu? Bisa
disebutkan siapa-siapa orangnya?

Saya rancu? Nggak kebalik nih? Lha Anda yang mengkutubkan science dan knowledge
inilah jangan-jangan yang rancu. Inilah penyakit umum "positivisme" ala hard
science yang lalu diadopsi (cilakanya)oleh ilmu sosial itu. Semua science
bermula dari knowledge, tapi tak semua science mampu menjangkau semua
knowledge. Scope science jauh lebih sempit dari knowledge, tapi lalu menjadi
begitu arogan untuk merasa berhak menentukan knowledge mana yang boleh atau
tidak boleh masuk dalam kategori science? Positivism plain and simple! Contoh
kasus? Ada atau tiadanya Tuhan dan jiwa (soul). Perhatikan nada dan sikap orang-
orang seperti Dawkins dan Denet tentang dua hal ini. Maka tak menghenrankan
bukan bila Dawkins dipandang sebagai nabi atheisme modern?

Buat mereka, yang tak terjangkau metode-metode ilmiah ya simple saja: tak ada.
Kalo Anda bilang bahwa mereka mengakui keterbatasan jangkauan sains terhadap
hal-hal tak kasat mata, maka Andalah yang sedang merancukan konsep knowledge
timur dan barat. He he he.

manneke

Quoting Alexander <alexanderkhoe@yahoo.com>:

>
> > Selain itu, hard science juga masih enggan mengakui keterbatasannya
> dalam memahami hal-hal yang tak kasat mata atau immaterial.
> Akibatnya, bagi para ilmuwan alam, semua yang berada di luar kategori
> material atau kasat mata diasumsikan sebagai tidak ada. Padahal, ilmu
> alam sendiri selalu berevolusi.
> ------------------
> Enggan? saya pikir tidak, keterbatasan adalah inheren ada dalam
> setiap model yang dibangun. Semua yang mendalami pembentukan model
> pasti akan tahu tentang ketidaklengkapan suatu model. Seperti yang
> anda katakan model ini terus menerus dikoreksi tetapi landasannya
> tetap sama sehingga dikatakan sifatnya konvergen. Ini perbedaan utama
> dengan sains sosial seperti ekonomi dan psikologi, sains sosial tidak
> mempunyai landasan yang sama dalam perkembangannya masing-masing
> berdiri dengan asumsinya sendiri2 contohnya psikologi kognitif dengan
> psikologi transpersonal...
>
> Masalah hal yang kasat mata sudah diantisipasi dalam sains alam pak,
> ini yang disut hidden variabel dalam mekanika kuantum. Dan
> selanjutnya dideduksi lebih lanjut dengan sifat kesimetrian dalam
> teori superstring. Positivisme logis yang mementingkan pengamatan
> terletak pada validasi konsekuensi dari teori tersebut.
>
>
> > Apa yang 100 tahun lalu dianggap tak ada karena teknologinya belum
> menjangkau fenomen itu, kini sudah diterima sebagai ada. Tapi, masih
> banyak lagi fenomen di luar sana yang belum terjangkau tangan-tangan
> ilmu. Maka, menganggap mereka tak ada merupakan sebentuk arogansi
> ilmiah.
> ------------------------
> Apa sih disebut ilmu (disini adalah knowledge atau science) pak?
> Apakah yang disebut ilmiah? Saya pikir anda telah rancu, ketika
> berbicara tentang sains (science) dengan pengetahuan (knowledge).
> Masalah utamanya dalam science bukan pada ada tidaknya fenomena
> tersebut, tetapi pada KEMAMPUAN MENJELASKAN dan KEMAMPUAN
> PREDIKSInya. Dan memang banyak pengetahuan (knowledge) lain seperti
> naturopathy, homeopathy, akupuntur yang jelas bermanfaat tetapi belum
> termasuk sains. Apa yang tidak bisa dijelaskan bukan dianggap tidak
> ada, apalagi yang sifatnya dapat terukur. Tetapi sifatnya masih
> berupa data dan informasi yang kita belum mampu menjelaskan apalagi
> memprediksi konsekuensinya.
>
> Jadi istilah arogansi ilmiah itu sama sekali tidak ada bagi yang
> benar-benar mendalami hal ini. Yang ada adalah standar baku untuk
> diakui sebagai suatu hal yang ilmiah.
>
>
>

__._,_.___

Messages in this topic (0) Reply (via web post) | Start a new topic

Change settings via the Web (Yahoo! ID required)
Change settings via email: Switch delivery to Daily Digest | Switch format to Traditional
Visit Your Group | Yahoo! Groups Terms of Use | Unsubscribe

__,_._,___

Psikologi Transformatif

Arsip Blog

Mengenai Saya

Senin, 19 November 2007

[psikologi_transformatif] Re: Lia eden vs budaya bermukadua

[psikologi_transformatif] Re: pa edy!!!! gue mo juga di trapi niyyyyyyy

[psikologi_transformatif] Re: Sejarah Singkat Yayasan Desantara

[psikologi_transformatif] Re: “Ilmiah” sesuai pesanan anda ?!

[psikologi_transformatif] Re: Fw: [ismes] Lia eden vs budaya bermukadua

[psikologi_transformatif] Re: “Ilmiah” sesuai pesanan anda ?!